达摩难陀尊者Dhammananda（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。

以下为达摩难陀尊者与一位同性恋者的电子邮件通信。


提问者:

尊敬的长老

    我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性恋的朋友们一直向我提问，他们有兴趣了解佛教对同性恋的观点。在今日世界里，很难过地说，同性恋仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。这种根深蒂固的形象造成了在工作单位上对同性恋的歧视，这在亚洲国家尤其严重。


    根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性恋行为的，但是我常常自问佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的同性恋者，我在这点上并没有清楚的了解。


    我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这方面的答案。


我的问题如下。

1.佛教谴责同性恋吗？

2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性恋，这算不算是破戒，特别是那条”戒不正当性事”？

3.假如两个男人相爱，是否有错？


    对于同性恋，我还有更多问题想请教您。长老的许多著作讲解了佛教的逻辑与智慧。我可否建议长老写一本关于”佛教与同性恋”的书，我个人觉得对这个问题有许许多多的人观点含糊不清。这样做，有益于纠正社会对同性恋的看法。


我在最后祝愿长老健康平安，希望长老继续指导我们走向佛法之路。


达摩难陀尊者:

    谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。我们不能继续假装人类行为的这个侧面是件羞耻的事情，要是我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨论，但这需要时间。在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对同性恋的态度。


    首先，目前人们对同性恋的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，性事从来不被当成一种肮脏事件，只能暗中享受，或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的性行为（包括手淫）是一种感官娱乐（KAMA-sensual pleasure）的表达方式，在道德（Dharma-virtue）的某个限度里是可以享受的。我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性）——我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。人们受无明（Maya-ignorance）的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识（VIDYA-knowledge）与智慧（PANNA-wisdom）代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性事本身没有什么错。错误的是对它的执着（attachment）与受它的奴役，以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题——夸大了性事带来长久幸福这种神话。


    我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性事的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。


    下一步，我们来看看”不当性事”的意义－我们这里指的是不正当，并非指所有性事。对那些没有选择独身的佛家子弟，性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性事，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的”有罪”。我们出于无明（Ignorance）而做错，因此做了”缺乏技巧”的事（unskillful action），它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体）无明，这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。


    与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性事突然合法了。性事是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性事上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望（craving）造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了”缺乏技巧”。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性恋看成是”错误”，而异性恋就”正确”。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身局限，也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责同性恋，就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在”缺乏技巧”。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。


    总之，同性恋与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的”有罪”。所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着。我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。


                                                祝你在佛法修持中进步。

 

    我要回我的草原!!!!!!

 

 

 

传奇同人爱

《塞巴斯蒂安》1976  《莫瑞斯》1987  《爱德华二世》1991  《疯狂夜》1992

《士兵与男孩》1992  《卡林顿》1995  《王尔德》1997      《情迷画色》1998

《挛爱砒霜》2003    《女魔头》2003

 

暧昧的眼光

《双姝怨》1961         《魂断威尼斯》1971       《行走的最好方式》1976

《衣柜里的男人》1994   《愈快乐愈堕落》1998     《军中禁恋》1999

《男男女女》1999   《夜奔》2000   《游园惊梦》2001   《游泳池》2003

 

向禁忌挑战

《肉》1968        《蔷薇的葬礼》1969   《神父》1994   《罪孽天使》1994

《东宫西宫》1996  《河流》1997   《美丽拳王》2003     《色情电影院》2003

《不良教育》2004  《热带病》2004

 

真爱真无敌

《大胆的爱，小心的偷》1996      《烈焰焚币》2000      《伊班和查理》2000

《蓝宇》2001                    《公路电影》2002      《同性之光》2002

《性爱、政治与鸡尾酒》 2002     《艳光四射歌舞团》 2004

《断背山》2005                  《真夜中的弥次先生与喜多先生》2005

 

爱情是魔鬼

《万字》1964           《佩特拉的苦泪》1972        《狐及其友》1975 

《一年十三个月》1978   《水手奎莱尔》1982          《欲望法则》1987

《爱情万岁》1994《情迷干洗店》1997   《御法度》1999  《干柴烈火》2000

 

家庭与婚姻

《喜宴》1993      《基佬四十》1996   《旧约》2000   《今年夏天》2001

《致母亲——爱女们》2002    《死亡诗篇》2003        《海南鸡饭》2004

《蝴蝶》2004      《面子》2004       《桃色接触》2004

 

纯真的年代

《樱桃园》1990    《野芦苇》1994  《美丽在唱歌》1997 《爱的初体验》1998

《蓝色大海》2001  《蓝色大门》2002《17岁的天空》2004 《颠覆性学校》2004

《夏日暴风雨》2004《夏日之恋》2004

 

残酷的青春

《我自己的爱达荷》1991 《全搞砸了》1993  《羞愧体位》1994《少男情狂》1996

《早基去，晚基返》1996     《布拉格男妓》1997    《美少年之恋》1998

《男孩别哭》1999        《舍不得哥哥》2002       《志同盗合》2004

 

寻找与诘问

《费城故事》1993   《电影中的同志》1995    《夜幕低垂》1995

《春光乍泄》1997   《巧克力男孩》2000      《挛工游戏》2001

《情欲的战栗》2001  《童子也是基》2001  《出卖雄风》2004   《熊崽》2004

 

历史的画卷

《战场上的快乐圣诞》1983   《唐朝豪放女》1984 《男人的心中只有男人》2004

《哭泣游戏》1992  《奥兰多》1993 《霸王别姬》1993《我的军中情人》 2002

《生命中不能承受之情》1997 《活着为了证明》1999 《鲑鱼子》1991

 

 

导言

                             范坡坡 2006-5-28

    浩浩荡荡，迷迷糊糊，电影走过了111年的历史。这是一个不错的数字，这段历史中间，有大师供我们顶礼膜拜，有明星供我们生殖崇拜，更有很多朴素、可爱的电影让我们难以忘怀。

    所以，这本书首先的立足点，是关于电影——这个空前放肆的窥淫工具，这个无与伦比的造梦工厂；然而，电影前面，加了个定语，叫做“酷儿”，说得朴素、狭窄一些，就是“同性恋”，说得体面、优雅一些，就是“同性爱”，说得直接、繁琐一些，就是，男人爱男人，女人爱女人……噢，这样一个在大众看来并不高尚的群体，倘若跟同样龌龊的电影，结合在一起，可也算是情投意合。

    当同性恋出现在电影中的时候，“遭来一些嘲笑，一些同情，甚至一些恐惧”，这是维托·罗素的说法，也是罗伯·爱泼斯坦、杰弗里·弗里德曼的说法。维托·罗素把电影胶片比作“赛璐璐衣柜”，同性恋在这个“衣柜”里，开一个门缝用眼睛四下张望，然后伸出一只手，探出一只脚……这个出柜的过程是艰难的，不亚于一位背负着家庭、婚姻、爱情，诸多方面压力的中年男人。

    于是我们看见了：1919年，《与众不同》在“同性恋伊甸园”柏林上映，这被认为是第一部以同性恋为主题的电影；1950年，热内开始了他的实验电影，在欧洲大地上，同性恋电影大师们像播种一样井然有序的成长起来：维斯康蒂、帕索里尼、法斯宾德、阿尔莫多瓦、贾曼；1951年开始，田纳西·威廉斯关于同性恋的戏剧被搬上银幕：《欲望号街车》、《热铁皮屋顶上的猫》，好莱坞的体制中，同样培养出来一大批有同性恋倾向的电影人：伊利亚·卡赞、约翰·施莱辛格、马龙·白兰度、加里·格兰特、詹姆斯·迪恩，他们有时候在电影里“出柜”一下，但是更多时候在演绎着异性恋的生活；1968年，《乐队小伙子》登上大银幕，随后的1969年，《午夜牛郎》上映，并作为一部X级影片获得奥斯卡最佳影片； 1977年，第一届旧金山国际同性恋电影节举行，1992年，柏林电影节正式设立了“泰迪熊”单元，鼓励同性恋电影的创作；1980年，同性恋组织抗议《巡航》的上映，他们为荣誉而战；1992年，《新酷儿电影》一文发表在权威杂志《视与听》上，这时候，美国的大地上已经诞生了格雷格·阿拉基、格斯·范·桑特这样的新锐而又成熟的导演，《费城故事》感动美利坚，罗伯·爱泼斯坦和杰弗里·弗里德曼致力于纪录片的创作，弗朗索瓦·欧容的才华展露，伊藤·福克斯与亲密爱人合作，关锦鹏出柜，日本同性恋漫画大量改编电影，崔子恩玩DV……这是一个全新的时代，我们目睹了同性恋题材走入主流电影，或是找到了自己另外的位置。

    78届奥斯卡金像奖颁奖典礼上，《断背山》大热，《卡波特》、《穿越美国》的主演也成为焦点。如今的世界各大电影节上，如果少了几部有分量的同性恋题材的影片，那可真让人感到落伍，连时髦都赶不上。这本书里收录的影片，大都揣个“金XX”或者“银XX”在怀里。在市场方面，又有一批带着同性恋情节的影片，非常争气的把观众的钞票大把搜刮：仅1999年，就有《男孩别哭》、《成为约翰"马尔科维奇》、《天才雷普利》三部卖座的同性恋题材电影。我们没有弹冠相庆，这是同性恋题材在电影界应有的地位和结果，这个族群不自觉的展露了自己的优越性。

    从王尔德的创作时期，我们就看到唯美主义与同性恋艺术家的近亲关系。欧洲大师们下意识的沿袭了这种倾向，《魂断威尼斯》中沉缓的镜头语言；《索多玛的120天》放肆的刺激观众的神经；《水手奎莱尔》中抽象的美术设计；《英格兰末日》、《花园》、《蓝色》则完全抛弃了电影约定俗成的规矩。这种放肆，点缀在世界电影史的叛逆与挑衅中，尤其的显眼，他们也为电影语言的实验、创新，做出了贡献，而这些艺术家，也是可以与米开朗琪罗、柴可夫斯基、福斯特比肩的。

女性主义，在某些方面也是同性恋电影的理论根据。一些女同性恋电影中，伴随着女主人公对于同性爱的选择的，是这个女性对于男性家长的反抗。另一方面，女性不再甘为男性的窥淫对象，一些电影自觉的与男异性恋观众划清界线。

    好莱坞类型电影中，很早就出现了同性恋角色，可是他们往往被表现得隐晦、隐晦、再隐晦。因为审查、宗教，各方面因素，“见不得人”的同性恋得上了失语症。田纳西·威廉斯的戏剧虽然被改编，但是往往其中的同性恋情节被削弱；有的电影翻拍了之后才有机会表现同性恋情节，例如本书中收录的《双姝怨》；历史上很多名人都有同性恋倾向，到了传记片中，就基本上缺失了他们的爱情线索：《宾虚》、《阿拉伯的劳伦斯》，直到最近的《亚历山大大帝》，也都只是蜻蜓点水；一些影片不经意间，把同性恋和犯罪、教唆结合在一起：《夺魂索》、《男仆》。可是，渐渐由于酷儿理论的兴起，大众的接受使得正面表现同性恋的电影类型化，类型电影中表现的同性恋正面化，最好的证据就是78届奥斯卡颁奖礼上的那三部影片吧。这些电影的矛盾往往纠结在同性恋上面，他们的性取向与家庭、社会、宗教发生矛盾，最终又完成了救赎。同性恋在电影中并不是一种类型，而是一种题材，但是随着创作的积累，正渐渐发展成一种类型。它的兴起、衰落，也都折射着社会文明的进程。

    90年代“酷儿理论”的诞生，伴随的，是“新酷儿电影”的说法。发轫于独立制片，“新酷儿电影”渐渐走入主流市场。这些电影往往由于导演本身的性取向，从来没有把“同性恋”这个问题当作问题，同性恋、双性恋、变性人……一个“酷儿”的超然观点摆放在观众的面前。笔者觉得，较之类型电影中的同性恋表现，这倒又是一种进步。这种多样性意识的观点，也必然影响着观众。

    这本书做不到什么理论水平，权且是电影的罗列介绍。笔者试图从世界范围内，寻找、挑选有价值的同性恋影片，结合观众的口味，把它们呈现在读者面前，形成资料的收藏和精品的鉴赏。为了让条理更加清晰，笔者还根据影片的特性，将他们划分在若干单元中。在评论的撰写中，尽量做到客观的电影观点，又把握同性恋特有的视角，“颠覆”和“认同”，是这本书的两个关键词。笔者还为每部影片拙劣地评判了一个“认同指数”，来说明同性恋题材，对于这部影片究竟意味着什么：一个无辜的噱头，一个不经意的设计，一个不可获缺的情节，甚至或是这部影片的全部生命。

    篇幅无多，能力有限，不免遗珠屡屡，权作抛砖引玉，期待读者指正。

                                                                                            

 

    细数起来，《蓝宇》的拍摄已经是5年前的事情了。5年前北京的深秋，陌生而又熟悉，冷得人骨子发疼，又让人感到莫名的温暖。拿到这本书稿，翻看里面的电影，觉得，把它们介绍给更多的观众，是意义非常的一件事情。

  同性恋这个字眼，最近一些时间出现在媒体中的频率越来越高了，不管我在香港，还是到台湾或者是在大陆，都能看到报纸、杂志、电视……都把他们的理解诉诸大众：严肃的或是戏谑的，官方的或是民间的……也许，了解就是一种进步吧。无知才导致误解与偏见。

     同性恋其实不该一种性取向，而是一种爱。“同性”是形容词做定语用的，“恋”才是这三个字的中心词。从这个角度看，《蓝宇》也仅仅是一部关于爱的电影，因为蓝宇和捍东的性别，同性恋成了一个契机，是这部电影的题材。在《断背山》的宣传过程中，我看到李安也再反复强调这个问题，因为这样，电影得到了更多观众的观赏和理解、赞许，无论从工业还是文化去看到，都是正面因素。

   《愈快乐愈堕落》是更早的电影了。也出现在这本书里。作者经常使用的一个词语是“认同”，这倒真是对于同性恋来说一个非常关键的问题。面对自己的身份，能够宠辱不惊、镇定自若，所谓心理的健康，大概就是如此吧。在很多时候，很多地方，很多人，都在黑暗中摸索，希望找到自己灵魂的出口，找到了，他们就可以呼吸自由的空气；找不到，他们就被压抑、窒息、死亡。

    我想我是幸运的，在一个相对开放的空间里，做着相对自由的事情，身边有知心的朋友，贴心的爱人，关心的家人。我是一个懂得从生活中寻找勇气和信心的人，所以我面对自己，尊重自己，而不是逃避、掩饰，不用背上一个沉重的包袱躲在黑暗的角落。站在柜子外面，晒在太阳底下的感觉，更舒服。

    更加幸福的是，我的表达，还给了别人影响。作者告诉我，《蓝宇》启发了他们一批人。在看了电影和小说之后，他们恍然发现了自己的“问题”其实不是“问题”，因为作品的观点，对于同性恋是正面的、认同的。作为一个Gay Director，我觉得自己的态度非常重要，给自己多一些责任心是必要的——但是更重要的是用平常心去面对，因为自己首先要把性取向看成平常的事情。

    譬如荷兰影片《士兵与男孩》就让人有这种感受。欣赏这部影片的时候，我们并不会特别在意他们的种族、语言、年龄，乃至性别，我们看到的是一段纯真、浪漫的爱情故事。

    也许，如果到了一个真正平等、博爱的社会，“同性恋”这个词语，都应该消失掉的。男人、女人并不重要，重要的是，我们有爱。是的，爱——这也是支撑我这么多年生活、工作的动力。

    愿作为读者的您，能够摒弃羁绊，抛开偏见，勇敢地理解、接受爱！

 

另附:娱役的废人之同志电影纵横谈

    不知从什么时候开始，“同志电影”这一“另类”题材逐渐走上了主流化的道路，而且甚至成了带有大众话题性质的热门片种。其实，在100多年的电影史上，同志影片虽然自1919年就开始了脚步，但她们得到一定程度的宽容和自由却也并不十分久远，尤其是在各国主流电影中。性观念比较开放的欧洲从70年代就有很多电影大师涉足这个领域，尤其是意大利的帕索里尼和德国的法斯宾德，还有稍后的英国名导德里克·贾曼。但这几位著名人士，都是寡人有此疾，寡人好此道，站在自己社会异类的角度看待和诠释面对的社会问题，而还不是站在“普通人”角度上的“同志影片”。“同志”在他们的影片中，更多带着诗人学者叛逆不羁的异类特质，与其说是一种特别的性取向，还不如说是一种特别的生活和思考的方式。这些“同志”们仿佛一个个半神半鬼的神秘角色，站在社会生活的最边缘。

美国90年代十大同志片

 

    在美国，80年代曾经有过不多的一些同志电影，像《同窗之爱》等片。而到了独立制片一哄而上的90年代，同志影片甚至成为了标榜生活态度和关照社会层面的主流影片，影片中的观念也基本代表了美国社会对同性爱的普遍观点和社会接受程度。在美国《时代周刊》上评选的“十大同志影片”中，1996年的《美好事物》被排在榜首。这是一部同志的初恋故事，和更多的两性初恋故事一样，影片朦胧真挚的纯真感情，拨动了所有人的心弦。而片中对现实的描绘也真实自然，没有矫柔造作，没有故弄玄虚，更没有大惊小怪，只是平和地讲述了一段真挚无邪的感情，不愧是同志影片的上品之作。

 

    排名第二的也是一部优异之作《捆绑》（大胆的爱小心的偷），虽然导演沃绰斯基兄弟的下一部影片《骇客帝国》更有声势，但我还是更喜欢这部精致迷人的小制作。两个性感的女人，一个狂野一个狡猾，都是对男人持不信任态度的独立女性，也是反叛男人世界法规的犯罪份子。影片不仅故事设计的十分精彩，拍摄手法也不时给人惊喜，当时就不难看出两位年青导演的前途将是一片大好。

 

    排名第三的是《男孩不哭》，这是一部非常成功并得到广泛承认的同志影片，不仅摘取了第72届奥斯卡金像奖最佳女主角奖、第57届美国金球奖最佳女主角奖，而且还获得了欧洲诸多影展的众多奖项。影片取材于1993年发生在美国中西部的真实事件，问题少女为躲避警方女扮男装，不仅开始了全新的生活，也得到了女骇的爱情，最后却被识破身份的男孩残忍地强奸后杀害。

 

    爱尔兰导演奈尔·乔丹的好莱坞成名作《哭泣游戏》排名第四，影片在北爱共和军对抗英国军队的大背景之下讲述了一个超越政治、超越战争、甚至超越了性别的爱情故事。一个北爱的杀手为赎罪找到被杀英军士兵的爱人，当他也陷入爱情的时候，才发现这个“爱人”居然不是女人。这部影片反映的爱与战争的主题已经超越了背景的时代性和地域性：英国要为对北爱的侵略行径负责，共和军也要为太多的暗杀行为负责，只要世界上还存在着战争纠纷，就有人面临着死亡，就有爱面临着毁灭。只有超越一切的真爱，才能挽救这破败的世界。

 

    影片结尾处，茱来到监狱看望为他替罪服刑的霍格。霍格终于赎清自己的罪了，他也终于彻底地爱上了茱。虽然两人面对的是监狱的阻隔，但他们毕竟解下了包袱。他们剩下的，只有爱情和希望了。可以说，这几乎是所有同志影片中最令人感动的一幕。

 

    虚构描写一位怪片导演最后时刻的《众神与怪兽》和描写时髦女郎与家庭妇女恋情的《去钓鱼》分别排在第五、六名的位置上。

 

    第七名是描述一个普通女孩爱上自己的邻居女摄影师的《高潮艺术》，这部同志影片影片给人一种极其忧郁、颓废的感觉，影片里主要的一些人，几乎没有正常的。他们仿佛总是生活在死亡的边缘上，而青春亮丽的雪莉出现，好象是给了生活颓废的露西一点阳光，指明了露西的生活道路。但这就好象是给了生长在阴暗地方的草一些阳光一样，但随之而来的是这些阳光加速了她的死亡。在同类的美国影片中，这样颓废调子的同志影片，还并不多见。

 

    下面的一部是早期的一部关于同性恋、婚姻与爱滋病的影片《长期伙伴》，这部1990年拍摄的影片描述的是早在1980年爱滋病开始泛滥前后的同志生活。影片片名指的是，当一名同性恋者去世的时候，讣告上他（她）的最亲密恋人的称呼。

 

    1998年的《性的对立面》，是一部悬疑性质的性主题影片，涉及异性恋、同性恋、乱伦、复仇等多种元素。主角是一个发誓要毁掉身边所有人生活的危险女郎，把它列入十大同志影片总觉得分量不够，主题不够鲜明。

 

    最后一部同志影片是英国的《神父同志》。把神职人员与同性爱联系在一起，80年代就有阿尔莫多瓦的《修女爱疯狂》，但那是把什么都不当一回事的颠覆性影片。而这部影片不仅备受争议地把同志爱与神父相结合，而且把基督教义中仁慈博爱精神与同志爱相结合，把基督教原罪精神与同志爱的社会异类状态相结合，探讨过程也极为认真朴实。这是一部奇特而具有启发意义的影片，时而轻松诙谐，时而尖锐深刻，列为十大同志影片压卷之作实属份所应当。

 

欧洲同志影片

 

    同志概念的浮出水面，欧洲人开放的性观念和生活态度起了不小的作用。十九世纪末期，欧洲文学、艺术领域同志之风大盛，很多著名艺术家都是背着伤风败俗的恶名走进20世纪的，但也正是更加开放的20世纪，还了他们的自由和名誉。相对于美国电影中让“同志”走下神坛、走入普通人生活的观念，欧洲电影则更注重反映他们的生活，和他们异于常人的特别之处——很多时候未尝不是一种带着殷羡的赞美。

 

    1919年柏林的“与众不同”事件，引领了欧洲电影近百年潮起潮落的“同志电影”风气。但最初几十年的大部分时候“同志”概念即便在开放的欧洲，也是处于半地下状态，直接反映“同志生活”的电影还是很少，大部分还都是实验片、先锋片，真正传播在大众中的主流同志剧情片更是少得可怜。

 

    战后欧洲艺术电影风气逐渐形成，这才有了越来越多的“同志”电影人和“同志电影”。意大利的帕索里尼和德国的法斯宾德，可以说是其中名气最大、创作水准最高的“同志”电影大师。虽然两个人的作品中“同志题材”不多，但其中隐含着的“同志”/异类视角，却是不容忽视的。在帕索里尼最后一部惊世骇俗的《萨罗，或索多玛120天》中，同性恋和种种变态的异性恋，甚至令人发指的虐待场面，被彻底地曝光在观众面前，令人们在震惊之余不得不审视内心的欲望和罪恶。而法斯宾德的“同志”立场和观照方式，也令他创作出无数品质优秀而特异的作品，而他自身的各种“恶行”和“丑闻”反而成了影迷们口口相传的“风流”韵事。

 

    英国的德里克·贾曼，以自己的“同志”和诗人的双重气质，拍摄了同志电影史上的经典之作，也成为最著名的同志导演大师之一。他的最后作品《蓝色》，以纯净而略带忧郁的满屏蓝色结束了自己的导演生涯，也为自己的生命画上一个完美解脱的句号。

  

    不知是否受到贾曼影响，英国电影中的同志题材电影，也分外突出。有三驾马车之称的艾沃里小组在90年代初的《莫里斯》；《危险的关系》的编剧克里斯托弗·汉普顿95年的名作《卡灵顿》（爱与痛的边缘），虽然由于过多的性描写受到争议，但被公认是一部优秀的同志作品，表现了一段最不可理喻，但又最令人难忘的男女之情。卡灵顿一方面与她的恋人、丈夫和情人保持着肉体关系，另一方面，又在痴恋年长她十五岁的同志作家李顿，在李顿病逝后，她便了无生趣，开枪自杀了。95年戛纳电影节评委会为这部影片特意设立了一个额外的“评委特别奖”颁给它。

 

    《王尔德》，是一部关于十九世纪末英国著名文学家王尔德生平的传记电影，也是一部描写同性爱情的“爱情片”，虽然题材讨巧，但其处理方式却有所缺憾。在导演好莱坞式的历史观念中，当时社会主流是和王尔德站在一起的，而以法官和“同志”的父亲为代表的顽固保守势力扼杀了艺术与自由。这种用现代的观点看待历史事件的一相情愿的方法，令人不能苟同。通过社会主流势力认同主人公的行为和观点，只是好莱坞之类的主流商业电影讨好观众的一种操作手段而已。以这样一种浅薄的观点，拍摄一位艺术家的独特生活方式，未免过于轻浮。

 

    电影大国法国，自然在同志电影中也绝不落后，早的不说，92年凯撒奖最轰动的影片《野兽之夜》，就是同志导演西里尔·科拉尔用生命写成的激情乐章；《可诅咒的草坪》则站在女同志的角度以幽默诙谐的以手法写出当代同志的观念，也是佳作之一；《那些爱我的人将乘火车》，虽然不是一部标准的讨论同志爱情的影片，但其中时时不忘而又豁然潇洒的同志感情，正是当代欧洲对同志爱情态度的写照。

 

    西班牙的当代电影，几乎是年轻人的天下，如今已经半百之年的阿尔莫多瓦在上一个20年里是西班牙电影的领头羊和生力军。他的早期电影几乎是各种异色情感和性爱关系的花花大观，同志之爱以及相关的变性之爱基本上属于阿氏电影中的家常便饭，而他冷静、平和、幽默的处理方式恐怕就是热情开朗的西班牙国度里的现实。

华语同志电影

 

    即使在20世纪90年代早期，同性恋的角色，在港台主流电影，尤其是商业电影中，还仍然是到处受到调侃和“误解”的配角和“反派”，真正描述同志生活的电影还是少数中的少数。而在大陆电影中，可以想象，大约只有《霸王别姬》借京剧与戛纳金棕榈的光，才得以浮出水面，其他作品最多也还是半地下身份。

 

    香港电影中，关锦鹏，已经是带上“同志”标记的著名文艺片导演了，《愈快乐愈堕落》和《蓝宇》在主流电影中已经闯荡出一条品牌性的“同志之路”。如今在大陆被炒得火热的王家卫，虽然基本上没有任何“同志”倾向，但他的《春光乍泄》，堪称华语同志电影的巅峰经典之作。此外，杨凡的《美少年之恋》、舒淇的《基佬四十》，都是“专门”的同志电影。而此时的香港主流电影中，同志已经逐渐成了一个讨巧讨俏的角色类型，观众在略带异色的角色中找到了新的笑料和奇情。成龙的《玻璃樽》不知是不是借着片名中的“玻璃”二字大作文章，由梁朝伟出演了一个善良而搞笑的“同志”角色；徐克的《顺流逆流》也是由一个女“同志”的失身展开影片的。观众在“同志”角色不无新奇的生活中找到了温和而不乏同情的笑声，而同性恋情与异性恋情的壁垒，也在主流电影观众的哄笑声中慢慢融化。

 

    相对于香港电影中“同志”情节的娱乐化，台湾电影中的“同志”情节，则更加现实而且沉重。蔡明亮描述迷乱青春的作品中，同性恋情和异性恋情，以及青春及人生，都是同样颓唐、同样灰色——甚至是绝望。李安《喜宴》中的同志情节，虽然不是他本人作品的主流，但也算是台湾同志电影的一大著名作品。李安在影片中探讨的不是同性恋情本身，而是中国传统的家庭观念、伦理观念与现代文明文化之间的冲突和融合，“同志”情节应该算是影片中最大的一条支线。

 

    大陆的同性恋电影，始终还是没有走到地上，就更不要提主流了。《东宫西宫》等著名同志电影公映根本遥遥无期，而《男男女女》等新作也只能偶尔做半地下的观摩放映。虽然毛宁、红豆之类的事件一时满城风雨，但同性恋现象在国内主流社会基本上还是一个连提也不愿意被人提及的“雷区”，前段时间北大学生社团组织的“同性恋电影展”就是个最好的例子。

 

    这样多的同志佳作拥塞在我们还很狭窄的视野里，相信世界影坛还一定有更多的优秀作品未被我们接触。90年代的确是同志电影崛起的十年，也是同志电影由非主流踏入主流电影行列的十年。也再一次相信，在现在的十年，我们将看到更多、更有水准的同志电影，这不仅意味着电影行业的解放，也是社会进步、宽容的一种集体意识的体现。

  加拿大多伦多市，上百万同性恋者与支持者们在闹市游行狂欢